Você sabe mesmo quais são os 10 mandamentos?

Um dos textos mais conhecidos e influentes da Bíblia é o dos chamados 10 mandamentos, dado pelo SENHOR a Moisés no Sinai, para orientar a relação de todos e de cada um com Deus e com o próximo. Os primeiros mandamentos dizem respeito a nossa relação com Deus e, os últimos, com a nossa relação com o próximo. Você sabe quais são eles? Pois há várias versões dos 10 mandamentos.

Você pode encontrá-los na Bíblia em Êxodo 20.1-17 e em Deuteronômio 5.6-21. Vamos, abaixo, apresentar as diferentes interpretações dos Dez Mandamentos dentro de várias tradições religiosas (judaicas e cristãs), a partir de Ex 20.1-17.

Os 10 Mandamentos (Ex 20.1-17)
Mandamento	Judaísmo	Igrejas Reformadas e Ortodoxas	Igrejas Luterana e Católica Romana
O SENHOR é o único Deus	1º (Dt 5.6)	(Introdução)	-
Não ter outros deuses além do SENHOR	2º (vv. 2-6)	1º (vv. 2-3)	1º (vv. 3-6)
Não fazer imagem de escultura	-	2º (vv. 4-6)	-
Não tomar o nome do SENHOR em vão	3º (v. 7)	3º (v. 7)	2º (v. 7)
Guardar o dia do SENHOR	4º (vv. 8-11)	4º (vv. 8-11)	3º (vv. 8-11)
Honrar pai e mãe	5º (v. 12)	5º (v. 12)	4º (v. 12)
Não matar	6º (v. 13)	6º (v. 13)	5º (v. 13)
Não adulterar	7º (v. 14)	7º (v. 14)	6º (v. 14)
Não furtar	8º (v. 15)	8º (v. 15)	7º (v. 15)
Não dar falso testemunho contra o próximo	9º (v. 16)	9º (v. 16)	8º (v. 16)
Não cobiçar coisa alguma do próximo	10º (v. 17)	10º (v. 17)	-
Não cobiçar a mulher do próximo	-	-	9º (v. 17a)
Não cobiçar nada que pertença ao teu próximo	-	-	10º (v. 17b)

Jesus, no Sermão do Monte, não desprezou os dez mandamentos, mas pelo contrário, trouxe mandamentos ainda mais radicais! Ora, "não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará  da Lei, até que tudo se cumpra" (Mt 5.17-18). Em Mt 5.21-48 Jesus comenta alguns mandamentos da Lei e, no seu comentário, os mandamentos não são deixados de lado, mas pelo contrário: são radicalizados! Não matar? (Ex 20.21; Dt 5.17) Não apenas não matar, mas não odiar e se reconciliar! (Mt 5.21-26) Não adulterar? (Ex 20.14; Dt 5.18)  É pouco! Não se pode olhar com intenção impura! (Mt 5.28). Os mandamentos expressam a vontade de Deus, a qual não conseguimos alcançar por nós mesmos, mas apenas pela graça de Deus que há em Cristo Jesus, nosso Senhor. Como diria Paulo, " a lei é santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom" (Rm 7.12), mas "ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado" (Rm 3.20). Sendo assim, toda a Lei, inclusive os Dez Mandamentos, nos convencem da falência humana diante dos santos mandamentos de Deus e, assim, nos conduzem à graça de Deus mediante a fé em Cristo. Jesus nos enviou o seu Santo Espírito, para que, santificados pela Palavra de Deus (Jo 17.17), transformados pela graça de Deus tendo sido feitos novas criaturas em Cristo e no Espírito, façamos a vontade de Deus, plena de boas obras (Ef 2.8-10). Na Nova Aliança em Cristo, a lei não está escrita em pedras, mas nos nossos corações (Jr 31.31-34). Por isso, Jesus anunciou que o Amor, que é fruto do Espírito Santo, é o caminho para o cumprimento dos mandamentos, resumindo toda a Lei em dois mandamentos fundamentais:

"Mestre, qual é o grande mandamento na Lei? Respondeu-lhe Jesus: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas" (Mateus 22.36-40).

Sobre o 4º mandamento (questão da guarda do sábado ou do domingo), confira um estudo aprofundado em http://marcio-marques.blogspot.com.br/2014/11/a-igreja-antiga-sabado-ou-o-domingo.html

A Deus toda a glória!

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Pensamento

Ninguém pode dar o que não tem. Alguém só pode dar amor se tem amor; só pode perdoar se tem perdão; só pode levar paz se tem paz!
Tem gente que oferece, mas não entrega.
Jesus tem amor, perdão e paz para cada um de nós, não apenas porque ninguém os tem como Ele, mas porque Ele mesmo é o amor, o perdão e a paz!

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Bono Vox do U2 diz o que pensa sobre Jesus Cristo

Bono Vox, do U2, em duas entrevistas é questionado sobre a sua fé... e manda muito bem. Confira os vídeos abaixo.

O Sistema Solar em escala (ou o tamanho dos planetas em relação ao sol)

O artista plástico Roberto Ziche criou uma reprodução do sistema solar em escala. O resultado podemos ver abaixo:

Atrás vemos "parte" do sol. À frente, da esquerda para direita, vemos os planetas Mercúrio, Vênus, Terra (com a lua), Marte, Júpiter, Saturno, Urano, Netuno e planetas anões, Plutão, Haumea, Makemake e Eris.

Em comparação, o sol tem um volume 1.300.000 vezes maior que a Terra, e uma massa 332.900 vezes maior! Quando você acorda muito cedo (sic!) e vê o "sol nascer", pode perceber que a luz do sol demora mais ou menos 8 minutos e 18 segundos para percorrer a distância até nosso planeta.

A distância entre o sol e a terra varia no decorrer do ano: vai de 147,1 milhões de quilômetros no perélio (dia em que a terra está mais próxima do sol, por volta do dia 04 de janeiro) até 152,1 milhões de quilômetros no afélio (dia em que a terra está mais distante do sol, por volta do dia 4 de julho).

Nosso sol é uma estrela entre centenas de milhões de outras, apenas na nossa galáxia, a Via Láctea. Estima-se que existam cerca de 170 bilhões de galáxias espalhadas pelo universo, tendo cada galáxia cerca de 10 milhões a 100 trilhões de estrelas!

Quando olhamos para o macrocosmo pelo telescópio (para aquilo que é maior que nós), ficamos tão impressionados quanto quando olhamos para o microcosmo pelo microscópio (para aquilo que é menor que nós, como as criaturas unicelulares, os vírus, as bactérias...). E tudo isso é obra do Criador, que nos criou com amor à sua imagem e semelhança, para a Sua glória. Na época em que a Bíblia foi escrita, as pessoas não tinham acesso a este tipo de informação científica. Mas, hoje, juntamente com nossos irmãos do passado, podemos fazer coro, recitando o Salmo 19:

"Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. Não há linguagem, nem há palavras, e deles não se ouve nenhum som;  no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo" (Salmo 19.1-14a).

O SENHOR se revela como o único Deus verdadeiro, seja através da revelação geral na criação, seja através de sua revelação especial, nas Escrituras e, principalmente, em Seu Filho, Jesus Cristo, por meio de quem tudo o que existe foi criado:

"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez.  A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas não prevaleceram contra ela" (João 1.1-5).

E Deus não apenas nos criou, mas nos ama e deseja nos dar uma nova vida, uma vida plena, através de Seu Filho amado, que viveu sem pecado por amor de nós, morreu na cruz pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa salvação.

"Disse Jesus: Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância" (João 10.4b).

Fonte da imagem: http://www.theinspiration.com/2014/11/accurate-scale-3d-rendering-solar-system-roberto-ziche/

A Igreja é open bar?

Certa vez, ouvi o relato da conversa de um amigo com um mendigo alcoólatra. O mendigo havia dito o seguinte: "Eu bebo sim, e sou feliz assim. E eu bebo porque a Bíblia diz: ´Dai bebida forte aos que estão sofrendo, para esquecer do seu sofrimento'. Falou?".

De fato, o homem citou dois versos da Bíblia, que estão no livro de Provérbios:

"Dai bebida forte aos que perecem e vinho, aos amargurados de espírito; para que bebam, e se esqueçam da sua pobreza, e de suas fadigas não se lembrem mais" (Pv 31.6-7).

Já sei, já sei, tem gente que até se animou a ler mais a Bíblia, depois destes versos!

É fato que algumas pessoas querem ser mais santas que Jesus. Jesus comia e bebia com pubicanos e pecadores, atraindo a ira dos religiosos da época (Mt 11.16-19; Mc 2.15-17). Aliás, o primeiro milagre de Jesus foi transformar água em vinho numa festa de casamento (Jo 2.1-11). E mais: Jesus afirma que no Reino de Deus haverá vinho: 

"Em verdade vos digo que jamais beberei vinho, até àquele dia em que o hei de beber, novo, no reino de Deus. Tendo cantado um hino, saíram para o monte das Oliveiras" (Mc 14.25-26).

Ou seja, enquanto bebia vinho, afirmou que beberá um vinho novo no Reino de Deus.

Há três reações em relação à bebida e a fé em Cristo:

a) Há os que vão querer justificar os excessos usando a Bíblia para isso, afirmando que não há limite para a bebida (posição "liberdade sem responsabilidade");

b) Há os que vão querer justificar a proibição completa de bebida alcoólica (posição "responsabilidade sem liberdade);

c) Há os que vão justificar a utilização moderada da bebida, (posição "liberdade com responsabilidade").

Vivemos em um país onde muita gente sofre com o vício da bebida, o qual prejudica nossos relacionamentos profissionais, familiares, religiosos e, até mesmo, nosso equilíbrio emocional. Nestes casos, quando a bebida é um problema para a pessoa, ela deve se abster. Um dia, conversando com um amigo (Massao Kojo), perguntei a ele por que havia jogado pelo ralo da pia todas as bebidas alcoólicas que tinha em sua casa, quando ele creu em Cristo. Sua resposta foi a seguinte: 

"Você não precisou fazer isso, pois nunca teve problema com bebida; no meu caso, eu precisei, pois eu bebia demais". 

Por outro lado, alguns radicalizam na proibição da bebida, assumindo uma posição que Jesus e a Igreja antiga nunca assumiram (Mt 11.19; 1Tm 5.23). A Bíblia nunca proibiu a bebida alcoólica em si, mas sim o seu excesso, que podemos chamar de "embriaguez" - aquele estado em que a pessoa perde o domínio de si, fala e faz o que não deve e colhe o que não quer (Lc 21.34; Ef 5.18).

Não podemos nos esquecer que a nossa liberdade em Cristo é limitada também pelo nosso amor ao próximo: 

"Assim, pois, seguimos as coisas da paz e também as da edificação de uns para com os outros. Não destruas a obra de Deus por causa da comida. Todas as coisas, na verdade, são limpas, mas é mau para o homem o comer com escândalo. É bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmão venha a tropeçar [ou se ofender ou se enfraquecer]. A fé que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. Bem-aventurado é aquele que não se condena naquilo que aprova. Mas aquele que tem dúvidas é condenado se comer, porque o que faz não provém de fé; e tudo o que não provém de fé é pecado" (Rm 14.19-23).

Mas, e o texto de Provérbios?

Lembra da história do mendigo alcoólatra? Eu ouvi esta história junto com um outro amigo, o Edivalgo Romagnoli, o qual fez, na ocasião, a seguinte (sábia) observação:

"O mendigo alcoólatra é amado por Deus e, por isso, a pessoa que ouviu estas palavras deveria ter falado e demonstrado que Deus tem algo melhor do que bebida para os cansados e amargurados de espírito: Jesus Cristo, o pão da vida, a água da vida, que sacia a nossa fome e a nossa sede, que nos liberta de uma vida de escravidão para uma vida plena de alegria e paz no Espírito".

Ora: "Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o pão da vida; o que vem a mim jamais terá fome; e o que crê em mim jamais terá sede" (João 6.35).

Recentemente, estavamos conversando num grupo de amigos, quando alguém disse que todos deveriam ir à igreja. Um deles, com muito humor, perguntou o seguinte: "A Igreja é open bar?". Open bar é quando ocorre uma festa com bebida à vontade, sem limite por pessoa. A igreja, enquanto instituição com CNPJ e nome fantasia, não é open bar. Mas a Igreja de Cristo, enquanto Corpo de Cristo, é open bar, pois Jesus disse: "onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt 18.20). E Jesus é o pão da vida, que mata a fome e sacia a sede. Ele abre seus braços para acolher, para matar a fome e a sede de todo aquele que nEle crê! Quem está em Cristo tem verdadeira comida e verdadeira bebida, que sacia a fome e a sede do coração, sem limite por pessoa!

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A Igreja primitiva guardava o sábado ou o domingo?

INTRODUÇÃO
Quem conhece um pouco de história da Igreja sabe que os três grandes ramos do cristianismo (Ortodoxos Gregos, Católicos Romanos e Protestantes/Evangélicos) honram de maneira especial o domingo e não o sábado. Mas há fundamentação bíblica para isso, ou seria esta prática uma inovação do Imperador Constantino ou mesmo do Papa, como afirmam alguns?
Vamos proceder a pesquisa da seguinte maneira: 1) Vamos estudar o tema da guarda do sábado ou do domingo à luz da Bíblia (até o século I); 2) Vamos estudar um pouco da documentação da Igreja Antiga a respeito (séculos I, II e III e IV); 3) Vamos apresentar algumas considerações finais.
No entanto, antes do nosso estudo, vamos apresentar dois argumentos importantes da escritora Ellen G. White, autora do livro "O Grande Conflito", sobre a guarda do sábado: a) O mundo está dividido entre os adoradores da besta e os adoradores de Deus, sendo a marca distintiva dos adoradores de Deus a guarda do sábado, e dos adoradores da besta, a guarda do domingo (White: 1996, [446-447] p. 256); b) O Imperador Constantino e o papado substituíram o sábado pelo domingo, como expressão da falsa religião dos adoradores da Besta. A "supremacia do papado" teria ocorrido, segundo White, no ano 538 d.C. (White: 1996, [438-440], p. 252). Constantino, por sua vez, "promulgou um decreto fazendo do domingo uma festividade pública em todo o Império Romano (...). O dia do Sol era venerado por seus súditos pagãos e honrado  pelos cristãos; era política do imperador unir os interesses em conflito do paganismo e cristianismo" (White: 1996, [50-52], p. 32).
Nossos objetivos com esta pesquisa são os seguintes: 1) Verificar as bases bíblicas para a guarda do sábado ou do domingo; 2) Verificar se a tese de Ellen White, a saber, de que o sábado foi substituído pelo domingo por obra do Papa e do Imperador Constantino, tem fundamentação histórica, ou se a mudança já é testemunhada pelo próprio Novo Testamento, bem como pela literatura cristã primitiva.


1) O SÁBADO NO ANTIGO TESTAMENTO
Vamos estudar o sábado de acordo com os vários períodos da história de Israel, com os textos bíblicos correspondentes com cada uma destas fases.
a) Êxodo e Confederação das tribos
Fica claro que, no Antigo Testamento, é afirmado o dia de sábado como um dia especial, sagrado:
"E, havendo Deus terminado no dia sétimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera" (Gênesis 2.2-3).
Segundo a Torá, o sábado é observado pelos hebreus a partir da Aliança com Moisés. O relato de Gênesis 1.1-2.4a, que encerra com a afirmação do sábado, não influenciou a narrativa bíblica até Moises. Por outro lado, Gênesis faz parte da Torá (Lei de Moisés), de modo que podemos afirmar que, na narrativa bíblica, o sábado tem início com Moisés. Não estamos afirmando aqui que, historicamente, ninguém observou o sábado antes de Moisés, mas que a narrativa bíblica só afirma a guarda do sábado a partir de Moisés.
Segundo a Lei de Moisés, alguns ritos deveriam ser observados todo sábado no tabernáculo/templo:
a) havia ofertas que deveriam ser entregues no templo: "No dia de sábado, oferecerás dois cordeiros de um ano, sem defeito, e duas décimas de um efa de flor de farinha, amassada com azeite, em oferta de manjares, e a sua libação; é holocausto de cada sábado, além do holocausto contínuo e a sua libação" (Nm 28.9-10); b) os pães da proposição deveriam ser renovados pelos sumos sacerdotes no templo (Lv 24.8;1Cr 9.32).
A Lei de Moisés enfatiza o sábado, apresentando-o como um dos dez mandamentos:

"Lembra-te do dia de sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra. Mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus; não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro;  porque, em seis dias, fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abençoou o dia de sábado e o santificou" (Êxodo 20.8-11 - 4o mandamento).

Em relação ao período da Confederação das Tribos, ou seja, da conquista de Canaã até a instituição da Monarquia em Israel, simplesmente não há referência ao sábado na narrativa bíblica correspondente (Josué, Juízes, Rute, 1 Samuel).

b) Monarquia
No período da monarquia, não há referência ao sábado em 1Samuel e 1Reis. Entre os profetas, Isaías denuncia que muitos passaram a guardar o sábado não como expressão da fé e do compromisso com o Senhor, mas como um mero costume associado a uma vida sem santificação, uma vida de injustiça e pecado (Is 1.13 - única referência ao sábado em Isaías 1-39). É importante destacar que, entre os profetas do período, apenas Isaías e Jeremias ("profetas maiores"), juntamente com Oséias e Amós ("profetas menores"), fazem referência direta ao sábado. Os demais profetas "escritores" do período da monarquia não fazem referência ao sábado (inluindo Sofonias e Habacuque).
Resumo das referências bíblicas sobre o sábado:
- 2Samuel: não há referência;
- 1Reis: não há referência;
- 2Reis: há 5 referências em 2Reis, das quais duas são acidentais (2Rs 11.5,7,9) e duas fazem referência religiosa ao sábado (2Rs 4.23;16.18);
- 1 e 2Crônicas: Escritos no contexto do pós-exílio, fazem 8 afirmações sobre o sábado (1Cr 9.32;23.31; 2Cr 2.4; 8.13; 23.4,8; 31.3;36.21), todas destacando o aspecto religioso;
- Há uma referência ao sábado em Amós: Am 8.5;
- Há uma referência ao sábado em Oséias: Os 2.11;
- No livro do Profeta Jeremias há 4 referências ao sábado, mas no mesmo texto (Jr 17.21,22,24,27).
c) Exílio e Pós-Exílio
Durante o Exílio na Babilônia e o Pós-Exílio, os profetas insistem com o mandamento do sábado, afirmando que a sua observância corresponderia a bênçãos, e sua violação corresponderia à ira de Deus (Is 56.2; 58.13; Ez 20.13).
Depois que o templo foi destruído pelos Babilônios (587 a.C.), os judaítas tiveram a necessidade de organizar a sua vida de acordo com a nova realidade - daí a origem da sinagoga. Fora de Jerusalém, no pós-exílio, os sacrifícios e a renovação dos pães da proposição são substituídos por reuniões na sinagoga, as quais surgiram após a destruição do primeiro templo, e nas quais os judeus se reuniam para oração e a leitura comentada das Escrituras.
Os persas dominam o antigo império (539 a.C.) e autorizam a reconstrução do templo, quando Neemias promove a restauração da guarda do sábado (Ne 13.15-22).
Durante e após o exílio, não encontramos referência ao sábado na narrativa bíblica nos livros de Ageu, Zacarias, Joel e Malaquias. É importante destacar também que, em toda a literatura poética e sapiencial bíblica, não encontramos sequer uma referência ao sábado!
O livro dos Salmos apresenta uma única referência ao sábado, e isto no título do Salmo 92 (Sl 92.1).
O livro de Lamentações, escrito na perspectiva dos judaítas que permaneceram na terra de Israel durante o exílio, também cita o sábado como instituição divina (Lm 2.6), mas uma única vez.
O profeta Ezequiel faz referência ao sábado em 14 versos: Ez 20.12,13,16,20,21,24; 22.8,26; 23.38; 44.24; 45.17; 46.1,3,4,12).
O Trito-Isaías faz 5 referências ao sábado (Is 56.2,4,6; 58.13; 66.23).
No livro de Neemias encontramos 10 versos sobre o sábado (Ne 9.14; 10.31,33; 13.15,16,17,18,19,21,22).
Referências diretas ao sábado no Antigo Testamento
Gênesis: Gn 2.2-3.
Êxodo: Ex 16.23,25,26,29; 20.8,10,11; 31.13,14,15,16; 35.2,3.
Levítico: Lv 16.31; 19.3,30; 23.3,12,1516,32,38; 24.8; 25.2,4; 26.2,34,35,43.
Números: Nm 15.32; 28.9-10.
Deuteronômio: Dt 5.12,14,15.
2Reis: 2Rs 11.5,7,9.
1Crônicas: 1Cr 9.32;23.31.
2Crônicas: 2Cr 2.4; 8.13; 23.4,8; 31.3;36.21.
Neemias: Ne 9.14; 10.31,33; 13.15,16,17,18,19,21,22.
Salmos: Sl 92.1 (título)
Isaías: Is 1.13; Is 56.2,4,6; 58.13; 66.23.
Jeremias: Jr 17.21,22,24,27.
Lamentações: Lm 2.6.
Ezequiel: Ez 20.12,13,16,20,21,24; 22.8,26; 23.38; 44.24; 45.17; 46.1,3,4,12
Oséias: Os 2.11.
Amós: Am 8.5.
Ausência de referências ao sábado no Antigo Testamento
Josué, Juízes, Rute, 1Samuel, 2Samuel, 1Reis, Esdras, Ester, Jó, Provérbios, Eclesiastes, Cantares, Daniel, Joel, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias: não há referência direta ao sábado.
d) Período Intertestamentário
O livro deuterocanônico dos Macabeus narra a fuga de um grupo de judeus para o deserto, fugindo das autoridades reais gregas, quando são surpreendidos pelos soldados num sábado. Os judeus, por guardarem o sábado, não "lhes atiraram uma pedra sequer, nem se entricheiraram nos esconderijos, mas disseram: - 'morramos todos com a consciência limpa!'" (1Mc 2.31-37). A família de Matatias, no entanto, fez o seguinte voto, a luz do que aconceteu com seus patrícios:

"'Se todos nós fizermos como nossos irmãos, não lutando contra os pagãos pela vida e por nossa Lei, em breve eles vão nos eliminar do país'. Nesse mesmo dia se reuniram e tomaram a seguinte decisão: 'Responderemos lutando a quem nos atacar no sábado; assim não pereceremos todos, como nossos irmãos nos esconderijos" (1Mc 2.40-41).

Em 2Macabeus 8.25-28, com a chegada do sábado, os judeus abandonam uma perseguição em que estavam alcançando grande triunfo.
Em Jubileus 50.8-12, o preparo de alimentos e as relações conjugais são proibidos no sábado.
Entre os Essênios, grupo sacerdotal que rompeu com a sociedade maior, não se podia carregar qualquer objeto no sábado.
Podemos observar que no judaísmo tardio há uma radicalização em relação a guarda do sábado como não se observava no Antigo Testamento (Bíblia Hebraica). Esta radicalização será apresentada no Novo Testamento através da chamada Tradição dos Anciãos.
CONCLUSÃO SOBRE O SÁBADO NO ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento apresenta as seguintes razões para o seguimento do sábado: a) O ser humano segue o exemplo do Criador, que descansou no sétimo dia da obra da criação (Gn 2.2-3); b) A santificação do sábado é um mandamento ordenado na Lei (Ex 20.8-11); c) O sábado possibilitava o descanso do trabalho semanal do ser humano, bem como dos animais (Ex 23.12-13; Dt 5.12-15); d) O sábado servia  de sinal entre o Senhor e seu povo, para que todos soubessem que o Senhor santifica o seu povo (Ez 20.12).
Podemos observar que, num primeiro momento, o sábado estava ao lado de outros dias sagrados, apesar da ênfase dada ao sábado nos mandamentos. Apesar disso, não há evidência de uma ênfase no sábado no período da Confederação das Tribos (Josué, Juízes, Rute) ou da Monarquia (1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas). Por exemplo, não há sequer uma referência ao sábado nos livros de Josué, Juízes, Rute e 1 e 2 Samuel e 1 Reis. O livro de 2 Reis cita o sábado, mas sem muita ênfase. Faz-se maior referência ao sábado em 1 e 2 Crônicas, escritos no pós-exílio - momento da história do Antigo Testamento em que o sábado assumiu especial importância na identidade religiosa dos judeus. É apenas no Exílio e no Pós-Exílio que vemos o sábado assumindo uma grande importância no dia a dia do povo de Israel. Mas é no chamado "período intertestamentário" que o sábado passa a ser observado com mais radicalidade.
Apesar das observações acima, fica claro que o Antigo Testamento afirma, com clareza, a santificação do sábado, conforme a lei. No AT, observar o sábado significa "descansar" no sábado.

2) O SÁBADO NO NOVO TESTAMENTO
O tema do Sábado e do Domingo no Novo Testamento tem, para nós, uma significação especial. Por isso, vamos citar e comentar todas as ocorrências do sábado no Novo Testamento, dividindo todas as passagens em grupos, de acordo com a importância para a discussão do tema.

Evangelhos. Nos textos sublinhados não há referência direta ao sábado, apesar de serem paralelos aos demais na mesma linha. Estamos organizando os textos bíblicos (perícopes) de acordo com a sequencia Mateus, Marcos, Lucas, João, a não ser que no texto anterior não haja referência ao sábado.
- Mt 12.1-8/Mc 2.23-28/Lc 6.1-5 (polêmica com fariseus pela colheita de espigas pelos discípulos em dia de sábado);
- Mt 12.9-14/Mc 3.1-6/Lc 6.6-11 (polêmica com fariseus sobre a cura num sábado);
- Mt 24.15-22/Mc 13.14-23/Lc 21.20-24 (sobre a grande tribulação em Jerusalém);
- Mt 28.1-8/Mc 16.1-8/Lc 24.1-10 (narrativa da ressurreição/túmulo vazio);
- Mc 1.21-28/Mt 4.12-17/Lc 4.14-15 (Jesus ensina com autoridade);
- Mc 6.1-6/Lc 4.16-30/Mt 13.53-58 (Jesus visita Nazaré);
- Mc 15.42-47/Lc 23.50-55/Mt 27.57-61/Jo 19.38-42 (o sepultamento de Jesus);
- Mc 16.1-2/Mt 28.1-8/Lc 24.1-10/Jo 20.1-2 (o sepulcro encontrado vazio);
- Lc 4.16-19/Mc 6.1-6/Mt 13.53-58 (Jesus visita Nazaré);
- Lc 4.31-37/Mc 1.21-28 (Jesus ensina e cura um endemoninhado em Cafarnaum);
- Lc 13.10-17 (cura de uma mulher encurvada em dia de sábado);
- Lc 14.1-6 (cura de um hidrópico num sábado);
- Jo 5.1-18 (Cura de um enfermo na piscina de Betesda);
- Jo 7.14-24 (Jesus sobe a Jerusalém para a festa e ensina);
- Jo 9.1-17 (cura de um cego de nascença);
- Jo 19.31-37 (o golpe da lança).

Atos dos Apóstolos
- At 1.12-14 (o grupo dos apóstolos);
- At 13.13-52 [vv. 13-15, 42-45] (Paulo chega em Antioquia da Pisídia, onde prega aos judeus);
- At 15.13-21 (Discurso de Tiago);
- At 16.11-15 (Chegada a Filipos);
- At 17.1-9 (Em Tessalônica, dificuldades com os judeus);
- At 18.1-4 (Fundação da Igreja em Corinto).

Das Epístolas Paulinas ao Apocalipse
- Cl 2.16-19 (sombras da lei que apontam para Cristo - sua realidade).

Podemos dividir os textos bíblicos do Novo Testamento que falam sobre o sábado nos seguintes grupos:
a) Textos em que o sábado é citado casualmente, sem implicações doutrinárias. Mc 15.42-47 par. (Sexta como véspera do sábado); At 1.12-14 ("jornada de um sábado" é referência não ao dia, mas à distância).
b) Textos que relacionam o sábado com judeus e/ou a sinagoga (sejam praticantes do "judaísmo" ou "judeus cristãos"). Mt 24.15-22  (par.) - sobre a destruição do templo de Jerusalém e o cerco de Tito; Mc 1.21-28 (par.) - Jesus prega na sinagoga; Mc 6.1-6 (par.) - Jesus prega numa sinagoga; Mc 15.42-47 (par.) - contexto do sepultamento de Jesus; Mc 16.1-2 (par.) - passado o sábado, as mulheres foram ao sepulcro; Lc 4.16.19 (par.) - Jesus foi na sinagoga pregar; Lc 4.31-37 (par.) -  Jesus prega e cura um endemoninhado no sábado; Jo 19.31-37 (os soldados "apressam" a morte dos crucificados por causa do sábado); At 13.13-52 [vv. 13-15, 42-45] (Paulo chega em Antioquia da Pisídia, onde prega aos judeus); At 15.13-21 (Discurso de Tiago - onde as recomendações aos gentios dizem respeito ao testemunho diante dos judeus, que ouvem a Lei de Moisés nos sábados); At 16.11-15 (Cegada a Filipos, ao redor da qual Lídia ouve o Evangelho e é batizada, com toda a sua casa); At 17.1-9 (Em Tessalônica, Paulo prega na sinagoga, encontrando resistência por parte dos judeus); At 18.1-4 (Paulo prega na sinagoga em Corinto).
c) Textos sobre a originalidade de Jesus e os doze em relação ao sábado. Mt 12.1-8 (par.) - polêmica com fariseus pela colheita de espigas pelos discípulos em dia de sábado; Mt 12.9-14 (par.) polêmica com fariseus sobre a cura num sábado; Mt 28.1-8 (par.) - narrativa da ressurreição/túmulo vazio; Lc 13.10-17 - polêmica sobre a cura de uma endemoninhada em dia de sábado; Lc 14.1-6 - polêmica sobre a cura de um hidrópico num sábado; Jo 5.1-18 - polêmica sobre a cura de um paralítico num sábado; Jo 7.14-24 - Jesus sobe a Jerusalém para a festa e ensina, polemizando sobre a cura no sábado; Jo 9.1-17 - Jesus cura um cego num sábado e gera polêmica.
d) Textos sobre cristãos não judeus guardando o sábado. Simplesmente não há!  Pelo contrário, confira:
Cl 2.16-19. Paulo afirma que restrições alimentares por motivo religioso, dias de festa religiosa em geral, a festa da lua nova e, especificamente, os sábados "tem sido sombra das coisas que haviam de vir"; porém "a realidade é Cristo"(NTLH). Ou seja, "sábados" são "sombras" que apontam para a sua realidade, que é "Cristo".
Podemos considerar também, neste contexto, Rm 14.1-12. Não devemos julgar uns aos outros pautados na distinção de alimentos ou dia de descanso obrigatório. Estas questões são secundárias e, portanto, não devem ser exigidas dos outros, pois o que importa é que "cada um tenha opinião bem definida em sua própria mente" (Rm 14.5). Portanto, a afirmação de Ellen White de que o sábado é marca dos adoradores de Deus e o domingo é marca dos adoradores da Besta contraria claramente a Palavra de Deus.
Outro texto bíblico importante é Gl 4.8-11. Paulo, falando aos cristãos da Galácia contra os "judaizantes", ou seja, pessoas que afirmavam que os cristãos deveriam recorrer à circuncisão e a guarda dos sábados e festas judaicas, afirma o seguinte: "Guardar dias, e meses, e tempos, e anos" é voltar aos "rudimentos fracos e pobres" que, na verdade, só produzem "escravidão". Ou seja, as antigas festas judaicas, esvaziadas de Cristo, não fazem sentido na Nova Aliança! A Páscoa e o Pentecostes continuam sendo celebrados por não serem mais festas judaicas, mas agora festas cristãs, tendo na cruz e na ressurreição de Cristo o seu fundamento.
Ver também At 15.1-35, quando o concílio (apóstolos e presbíteros) se reúne em Jerusalém para discutir a seguinte questão: os gentios (não judeus) precisam ser circuncidados como os judeus, quando crêem em Cristo? A resposta é não, e entre as recomendações importantes, simplesmente não há menção na guarda do sábado - apesar de que a recomendação de que "vos abstenhais das coisas sacrificadas a ídolos, bem como o sangue, da carne de animais sufocados" seja um testemunho diante dos judeus, que lêem a Lei de Moisés nas sinagogas nos sábados (At 15.20-21. 28-29). Neste texto, o sábado é muito importante exatamente pela sua ausência - o que demonstra sua falta de importância para quem já está em Cristo - a realidade para a qual a sombra do sábado aponta.
CONCLUSÃO SOBRE O SÁBADO NO NOVO TESTAMENTO.
Podemos perceber claramente que:  a) São poucas as passagens que fazem referência "acidental" ao sábado; b) a maior parte das referências do Novo Testamento ao sábado estão no contexto judaico, ou seja, ou fazem referência ao costume judaico de frequentar a sinagoga no sábado, ou mesmo dos judeus cristãos. Portanto, estas passagens são de pouca importância na discussão da guarda do sábado para cristãos gentios (não judeus); c) Jesus e seus primeiros discípulos eram judeus e, como tais, guardavam o sábado, mas não sem demonstrar liberdade em relação a interpretação legalista dos escribas e fariseus. É importante notar que este grupo de passagens é marcado pela polêmica em relação a forma dos escribas e fariseus (ou pelos "judeus" de modo geral) guardavam o sábado; d) A ausência do sábado no contexto do cristianismo gentílico é digno de nota, principamente a ausência na decisão do concílio de Jerusalém (Atos 15) ou a afirmação, tanto de Paulo quanto do autor de Hebreus, de que o sábado é "sombra" que aponta para a sua realidade, que é Cristo (Cl 2.16-17; Hb 10.1ss). Chama a atenção também o fato da ausência do sábado a partir dos Evangelhos e Atos dos Apóstolos, com exceção de Cl 2.16-17 (que fala justamente contra a guarda do sábado), bem como de Gl 4.8-11 (que afirma que "guardar dias, e meses, e tempos, e anos" é voltar aos "rudimentos fracos e pobres" que, na verdade, só produzem "escravidão")! Neste sentido, não existe nem mesmo um único verso na Bíblia que afirme a guarda do sábado pelos cristãos não judeus, principalmente onde mais se esperaria esta orientação ou mandamento, ou seja, em At 15.1-35!

3) DOMINGO NO NOVO TESTAMENTO
Se, por um lado, não encontramos sequer um simples verso do Novo Testamento que afirma a guarda do sábado por cristãos não judeus, encontramos várias referências do domingo como dia especial de assembleia, de culto, de celebração da Ceia do Senhor. No entanto, a atitude cristã em relação ao domingo é diferente da atitude judaica em relação ao sábado: enquanto no judaísmo o sábado está ligado ao descanso e ao jejum, o domingo cristão está ligado desde o princípio da Igreja à celebração festiva da ressurreição e à Ceia do Senhor. As principais passagens são as seguintes:
Evangelhos e Atos
- Lc 24.13-35 (Os discípulos no caminho de Emaús). Jesus ressuscita num domingo, e "naquele mesmo dia" se encontra com dois discípulos, lhes anuncia o Evangelho e celebra com eles a Ceia do Senhor. A partir de então, a celebração da Ceia do Senhor passa a ser uma prática dominical.
- Jo 20.19-29 (Relatos do encontro do Ressuscitado com seus discípulos). Jesus ressuscita em um domingo e aparece aos seus discípulos no domingo da ressurreição e ao oitavo dia (Jo 20.26), ou seja, no próximo domingo! Três aparições em oito dias, e todas no domingo.
- At 2.1-4. Os discípulos reunidos receberam o dom do Espírito "ao cumprir-se o dia de Pentecoste", ou seja, após o 50º dia depois da Páscoa, ou seja, um domingo - inferência provável segundo Allmen (Allmen:1968, p. 265).
- At 20.7-12. Testemunho da prática da Igreja primitiva em celebrar a Ceia do Senhor no domingo, o "primeiro dia da semana".
Epístolas
- 1Co 16.1-4. Quando Paulo fala das normas que deu para as igrejas da Galácia sobre a coleta para a Igreja de Jerusalém, e que agora dá as mesmas normas para as igrejas em Corinto, o apóstolo afirma que estas deveriam ser feitas "no primeiro dia da semana", por uma razão óbvia: era o dia em que a Igreja se reunia para o culto a Deus e a celebração da Ceia do Senhor. Caso contrário, não faria sentido estabelecer o domingo como dia da coleta, caso os cristãos não estivessem reunidos!
- Hb 4.1-11. O autor de Hebreus faz uma leitura paralela entre Gn 2.1-3, o Salmo 95.7-11 e a nova aliança em Cristo. A conclusão é a seguinte: Deus descansou no sétimo dia, mas este descanso não é realizado no dia do sábado, por um motivo muito simples: o Salmo 95.7-11, posterior a Moisés e a Josué, afirma: "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o coração, como em Meribá, como no dia de Massá, no deserto, quando vossos pais me tentaram, pondo-me à prova, não obstante terem visto as minhas obras. Durante quarenta anos, estive desgostado com essa geração e disse: é povo de coração transviado, não conhece os meus caminhos. Por isso, jurei na minha ira: não entrarão no meu descanso". Ou seja, se o descanso de Deus no sétimo dia correspondesse ao sábado, Deus não estaria afirmando no tempo de Davi que "não entrarão no meu descanso". O descanso de Deus na criação não é o sábado, mas é a nova realidade em Cristo!
Apocalipse
- Ap 1.10. O "dia do Senhor", aqui, não é o dia escatológico da consumação, mas um dia da semana, no qual João recebeu a revelação. O testemunho da literatura da Igreja Antiga (séculos II e III) é de que a expressão "dia do Senhor" em Apocalipse 1.10 seja, claramente, uma referência ao domingo, dia da semana em que o Senhor ressuscitou (como veremos, em detalhes, a seguir).

Além destes textos fundamentais, gostaríamos de comentar  os seguintes:
- Mt 5.17-20; Rm 6.14, 10.1-4. Jesus não veio para anular a Lei, mas para cumpri-la, de modo que "até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til passará da Lei, até que tudo se cumpra" (Mt 5.18). Mas a questão é exatamente esta: Jesus veio para cumprir a Lei, e uma vez que Ele já a cumpriu, ela passou, foi superada. Mas foi superada pelo quê? Por Cristo, "porque o fim da Lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê" (Rm 10.4). Nossa lei não foi escrita em tábuas de pedra, como no Sinai, mas foi escrita no coração (Jr 31.31-33), ou seja, não estamos debaixo da "Lei do pecado e da morte", mas sim debaixo da "Lei do Espírito da Vida" (Rm 8.4). O fruto do Espírito (Gl 5.22ss) inclui o amor, que é o cumprimento da Lei (Mt 22.36-40; Rm 13.10). Ora, a lei, incluindo o sábado, é apenas sombra, mas a realidade é Cristo (cf. Cl 2.16-17; Hb 8.5, 10.1-10).
Cristo removeu a "lei do pecado e da morte" (da qual o sábado faz parte!) para estabelecer a "Lei do Espírito da Vida em Cristo Jesus" (Rm 8.4; Hb 10.10).
CONCLUSÃO SOBRE O DOMINGO  NO NOVO TESTAMENTO
Como pudemos analisar, se por um lado não há sequer uma referência a guarda do sábado por parte de cristãos gentios, por outro lado o Novo Testamento afirma a guarda do domingo, do dia do Senhor, do dia da semana em que o culto e, em especial a Ceia do Senhor, eram celebrados (Lc 24.13-35; At 20.7-14; 1Co 16.1-4; Ap 1.10). No entanto, ao contrário do sábado, que era dia de descanso e jejum, o domingo é dia de celebração alegre e Ceia do Senhor.

4) O SÁBADO E O DOMINGO NA LITERATURA DA IGREJA ANTIGA (SÉCs. I, II, III e IV):
Após a reflexão bíblica sobre o sábado e o domingo, vamos fazer agora citações de textos cristãos até o início do século IV d.C., logo após a assinatura do Edito de Milão (313 d.C.). Apenas lembrando, como vimos na introdução, que a tese do livro "O Grande Conflito", de Ellen G. White, é de que o sábado foi substituído pelo domingo pelo Imperador Constantino e pelo papado. Se a tese de Ellen White é verdadeira, não pode haver testemunho da guarda do domingo antes de Constantino e da instituição do papado.
- Inácio de Antioquia (35 d.C. a 98/107 d.C.) foi bispo de Antioquia, e escreveu o seguinte:

"Se, então, aqueles que eram educados na antiga ordem das coisas se apossaram da nova esperança, não mais observando o sábado, mas observando o Dia do Senhor, no qual também a nossa vida foi libertada por Ele e por Sua morte - alguns negam que por tal mistério obtemos a fé e que nele perseveramos para serem contados como discípulos de Jesus Cristo, nosso único Mestre - como seremos capazes de viver longe Dele, cujos discípulos e os próprios profetas esperaram no Espírito para que Ele fosse o Instrutor deles? Era Ele que certamente esperavam, pois vindo, os libertou da morte" (Inácio de Antioquia, Magnésios 9 - grifo acrescentado).

- O Didaquê (ou Didascalia dos Doze Apóstolos), documento cristão escrito entre 60 e 90 d.C., afirma:

"Reuni-vos no dia do Senhor para a fração do pão e agradecei (celebrai a eucaristia), depois de haverdes confessado vossos pecados, para que vosso sacrifício seja puro" (Didaque, XIV.1);

- Epístola de Barnabé (entre 70 e 131 d.C.)

"Ele finalmente lhes disse: "Não suporto vossas neomênias e vossos sábados". Vede como ele diz: não são os sábados atuais que me agradam, mas aquele que eu fiz e no qual, depois de ter levado todas as coisas ao repouso, farei o início do oitavo dia, isto é, o começo de outro mundo. Eis por que celebramos como festa alegre o oitavo dia, no qual Jesus ressuscitou dos mortos e, depois de se manifestar, subiu aos céus" (Epístola de Barnabé 15 - grifo acrescentado).

- Plínio, o jovem (c. 112 d.C.). Escrevendo sobre a "culpa" dos cristãos:

"Foram unânimes em reconhecer que sua culpa se reduzia apenas a isso: em determinados dias, costumavam comer antes da alvorada e rezar responsivamente hinos a Cristo, como a um deus; obrigavam-se por juramento não a algum crime, mas à abstenção de robuso, rapindas, adultérios, perjúrios e sonegação de depósitos reclamados pelos donos. Concluído este rito, costumavam distribuir e comer seu alimento. Este, aliás, era um alimento comum e inofensivo" (BETTENSON: 1998, pp. 29-30). 

A citação acima aponta para o domingo pelo "comer antes da alvorada", lembrando a ressurreição de Cristo, referência confirmada pela refeição, que aponta para a Ceia do Senhor.
- Evangelho de Pedro. Segundo Bauer, este evangelho apócrifo, escrito antes de 150 d.C., "designa o dia da ressurreição já com o nome kuriakh "dominica", "Dia do Senhor" (BAUER, 1988, p. 312).
- Justino, o Mártir (100-165 d.C.)

"No dia que se chama do sol, celebra-se uma reunião de todos os que moram nas cidades ou nos campos, e aí se lêem, enquanto o tempo permite, as Memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas. Quando o leitor termina, o presidente faz uma exortação e convite para imitarmos esses belos exemplos (...) Celebramos essa reunião geral no dia do sol, porque foi o primeiro dia em que Deus, transformando as trevas e a matéria, fez o mundo, e também o dia em que Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos. Com efeito, sabe-se que o crucificaram um dia antes do dia de Saturno e no dia seguinte ao de Saturno, que é o dia do Sol, ele apareceu a seus apóstolos e discípulos, e nos ensinou essas mesmas doutrinas que estamos expondo para vosso exame" (JUSTINO, 1995, [I.67], p. 83).

- Tertuliano (160-220 d.C.). Segundo Bauer, Tertuliano e Justino "atestam igualmente a celebração do Domingo, ao qual designam, quando se dirigem a pagãos, como "dia do Sol" (dies solis) e quando se dirigem a cristãos, como "dia do Senhor" (BAUER, 1988,  p. 312);
- Melitão de Sardes, bispo na Lídia "escreve logo depois da metade do século II um tratado especial sobre o Domingo" (BAUER, 1988, p. 312).
- Literatura Rabínica. No século II d.C., a expressão "dia dos Nazarenos" na literatura rabínica aponta para o domingo dos cristãos (BAUER, 1988, p. 312);
- Eusébio de Cesaréia escreveu a sua História Eclesiástica por volta de 323 d.C. O autor escreve o seguinte sobre os Ebionitas, um grupo de judeus cristãos da antiguidade:

"Da mesma forma que aqueles, observavam o sábado e tudo o mais da disciplina judaica. No entanto, aos domingos celebravam ritos semelhantes aos nossos em memória da ressurreição do Salvador" (EUSÉBIO, 2002, [III, XXVII, 5]).

Sobre a prática cristã em relação à circuncisão e ao sábado, não observados por cristãos:

"Não se preocuparam com a circuncisão corporal, como tampouco nós; nem da guarda do sábado, como tampouco nós; nem da abstenção destes ou daqueles alimentos, nem de afastar-se de tantas outras coisas, como Moisés deixou por tradição para que se cumprissem como símbolos, e que nós, os cristão de agora, tampouco guardamos. Em troca, claramente conheceram ao Cristo de Deus que, como demonstramos antes, apareceu a Abraão, tratou com Isaac, falou a Israel e conversou com Moisés e com os profetas posteriores" (EUSÉBIO, 2002, [I, IV, 8]).

CONCLUSÃO SOBRE O SÁBADO E O DOMINGO NA LITERATURA ANTIGA
Desde o século I, ou seja, desde o período de formação do próprio Novo Testamento, a literatura cristã antiga testemunha a prática cristã de guardar o domingo, dia do Senhor, dia da ressurreição do Senhor, como dia especialmente consagrado a Deus, não para jejum e descanso, mas para celebração da Ceia do Senhor e celebração do culto comunitário. O argumento de que o sábado foi trocado por Constantino ou pelo Papa cai por terra, bem como o argumento de que o "dia do Senhor" em Apocalipse 1.10 possa significar outra coisa, que não o domingo.

5) CITAÇÃO DE TRÊS ESTUDOS ESPECIALIZADOS
J.-J. von Allmen:

"No domingo a proclamação da Páscoa é muito mais importante do que o descanso, e tentar justificar o domingo "socialmente" pelo descanso, ao invés de "liturgicamente" pelo culto é algo de falso e inadmissível. Se o repouso fosse mais  importante do que o memorial da vitória de Cristo, a Igreja nascente não teria adotado um dia de culto diferente do sábado. A mudança do dia de culto por parte da Igreja apostólica é a prova mais eloquente de que não é possível entender o sentido do domingo se o interesse social em relação a um dia de descanso semanal se torna mais importante do que a comemoração da alegria pascal evocada pelo domingo" (Allmen, 1968, p. 270).

Johannes B. Bauer:

"Assim se vê que o Domingo não tem sua origem no judaísmo, mas também não no paganismo. Os pagãos, os romanos não celebravam festividade especial nos dies solis. Era o dia de Saturno (sábado) que se assemelhava ao Sábado dos judeus, porque no dia de Saturno, por ser o dia de desgraça, não se queria iniciar nenhum negócio e por isto se descansava (...). O "Domingo" (dies solis) dos cristãos não era dia de descanso, mas dia de celebração do culto, de alegria, da ressurreição do Senhor" (Bauer, 1988, p. 312).

J.-J. von Allmen:

"Com relação ao texto de Colossenses 2.16, citado no início deste artigo, pode-se perguntar se ele não contradiz o ensino neotestamentário, que reintroduz as festas na vida da Igreja. Lembre-se, contudo, que São Paulo protesta contra a manutenção de festas judaicas, e não contra a presença de festas cristãs. Poder-se-ia extrair daí a seguinte regra: é legítimo celebrar festas na Igreja, com a condição de que elas salientem que em Jesus veio o Messias e, portanto, a presença do Reino de Deus; as festas tornam-se ilegítimas quando deixam de lembrar a obra salvadora de Jesus (o Pentecostes sendo a obra de Jesus enviando o Espírito, Jo 15.26), ou quando deixam de anunciar sua volta gloriosa. Em  outras palavras, as festas cristãs devem ser primeiramente e antes de tudo cristológicas. Elas se tornam parasitárias a partir do momento em que afastam a pessoa e obra do Cristo do centro da fé e da alegria da Igreja" (ALLMEN. 2001, p. 205).

CONCLUSÃO
A partir da análise do tema do sábado e do domingo na Bíblia, concluímos que:
a) Aos que não crêem em Cristo, mas crêem no Deus de Israel e no Antigo Testamento como Palavra de Deus, o sábado deve ser observado em razão da lei de Moisés, que é testificada pelos profetas. E observar o sábado está ligado à prática de jejuar e "descansar".
b) Aos que crêem em Cristo, o Novo Testamento deixa claro que: 1) A lei é sombra que aponta para Cristo; A vontade de Deus não foi escrita em tábuas de pedra (Jr 31.31-33), mas pela graça de Deus em Cristo e no Espírito, na Nova Aliança (Rm 10.4; Cl 2.16-17; Hb 10.1ss) ; 2) Não há sequer uma referência à obrigatoriedade da guarda do sábado para cristãos, mas pelo contrário, todas as controvérsias acerca do sábado afirmam que o sábado é sombra, mas que a realidade é Cristo, de modo que o verdadeiro sábado é Cristo; 3) O Novo Testamento, assim como a literatura cristã primitiva, deixam claro que a Igreja no Novo Testamento já guardava o domingo como dia especial de culto e de celebração da Ceia do Senhor, pois é o dia da ressurreição, o dia do Senhor (Ap 1.10). O argumento de que o sábado é mandamento obrigatório para o cristão, parte da ideia completamente equivocada e sem a mínima fundamentação histórica de que foi Constantino ou o Papado, a partir do século IV d.C., quem mudou o sábado para o domingo, desconhecendo tanto as afirmações claras do Novo Testamento quanto a literatura cristã primitiva.
Observar o sábado está ligado à ideia de "descanso" e de "jejum", enquanto observar o domingo, de forma bem diferente, está ligado à ideia de "celebrar a alegria da ressurreição" e "Celebrar o sacramento da Ceia do Senhor". Tudo isso fica mais claro quando entendemos que foi apenas no dia 07 de março de 321 d.C. que o domingo se tornou um feriado, a partir da assinatura de um decreto pelo imperador Constantino. Ou seja, em seus primeiros três séculos, a Igreja observou o domingo, não como dia de descanso! E o motivo é simples: Entre os séculos I a III d.C., a Igreja nunca entendeu que o sábado e o domingo fossem a mesma coisa em dias diferentes.
Assim, Jesus Cristo é o Senhor do sábado, pois o sábado é sombra e Cristo é a sua realização (Rm 10.4; Cl 2.16-17). Quem está em Cristo já vive o sábado (Mt 11.29). Jesus Cristo é o nosso sábado, e nele todo dia é sagrado, mas o domingo é um dia especial para a fé do povo de Deus, pois é o Dia do Senhor, é o dia da celebração da ressurreição de Jesus. A Igreja, guiada pelo Espírito e orientada pela Palavra de Deus, vive na Nova Aliança e tem guardado, desde o Novo Testamento, o domingo (At 20.7-12; 1Co 16.1-4; Ap 1.10). Como diria J.-J. von Allmen, "o dia do culto cristão é, portanto, um memorial da ressurreição de Cristo" (ALLMEN: 1968.p. 267).
Aos fracos na fé, que acreditam que o sábado é necessário para a salvação ou que seja obrigatório para os salvos, ou mesmo que tenha a primazia sobre o domingo, devemos amar, com paciência e respeito (Rm 14.1-12).

BIBLIOGRAFIA

ALLMEN, J.-J. von. O Culto Cristão. São Paulo: Aste, 1968.
ALLMEN, J.-J. von.(org). Vocabulário Bíblico. São Paulo: Aste, 2001.
BAUER, J. B.(org.). Dicionário de Teologia Bíblica (2vols.). São Paulo: Loyola, 1988.
BETTENSON, H. Documentos da Igreja Cristã. São Paulo: Aste, 1998, pp. 29-30
BUCKLAND, A. R. e Williams, Lukyn. Dicionário Bíblico Universal. São Paulo: Vida, 1998.
Didaque (http://www.eetad.com.br/v3/bacharel/textos/18/Didaque.pdf).
Epístola de Barnabé (texto digitalizado).
EUSÉBIO de Cesaréia. História Eclesiástica. São Paulo: Novo Século, 2002.
INÁCIO de Antioquia. Magnésios (http://pt.scribd.com/doc/7120001/Cartas-de-Santo-Inacio-de-Antioquia).
JUSTINO de Roma. I e II Apologias e Diálogo com Trifão. São Paulo: Paulus, 1995.
LEÓN-DUFOUR, Xavier(org.). Vocabulário de Teologia Bíblica. Petrópolis: Vozes, 2002.
SICRE, José Luís. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas e a mensagem. Petrópolis: Vozes, 1996.
WHITE, Ellen G. O Grande Conflito. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 1996.

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